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哲學筆記:人啊,你該怎么活——蘇格拉
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哲學筆記:人啊,你該怎么活——蘇格拉底哲學思想
  2019-7-31 9:55:49

2019年6月22日、23日,北大博雅未名廳,領袖哲學與心理學導師班迎來企業家同學期盼已久的“雙導師課”——北京大學哲學系吳飛教授主講《蘇格拉底哲學思想》、北京大學歷史系岳慶平教授主講《當前經濟形勢與政策解讀》,兩天的思想盛宴讓同學們收獲頗多,回味無窮,現將《蘇格拉底哲學思想》筆記與心得分享給大家,希望能給更多喜歡哲學的朋友帶去驚喜。

北京大學吳飛教授大體按照“哲學出現之前的希臘”、“米利都學派——西方哲學的誕生”、“哲學的發明”、“哲學的沖擊”、“蘇格拉底其人”、“蘇格拉底與《云》”、“蘇格拉底與柏拉圖”、“蘇格拉底的申辨”、“蘇格拉底的宗教”、“蘇格拉底的理性與政治的沖突”……“蘇格拉底之死”的思路緩緩展開,進而讓企業家同學對蘇格拉底擁有一個既全面又深刻的認識——全面的了解、片面的深入,吳飛教授將一天的寶貴時間發揮到了極致。

哲學出現之前的古希臘

古希臘(公元前800年—公元前146元)是西方文明的源頭之一,它不是一個國家概念,而是一個特定歷時期的地區稱謂,它位于歐洲東南部、地中海的東北部,包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、意大利東部和西西里島東部沿岸地區,古希臘文明大約持續了650年,誕生了燦爛的哲學思想、詩歌、建筑、科學、文學、戲劇、神話等文明,并最終成為西方文明重要的精神之源。

哲學出現前的古希臘是城邦世界。在諸城邦中,斯巴達與雅典兩個城邦的勢力最大,大大小小的城邦依靠法律進行統治。古希臘城邦林立,各城邦所采取的政治制度是不一樣的,比如斯巴達采取的是寡頭制,統治權牢牢掌握在國王的手中;有些城邦,比如雅典,采取的是民主政治,總的來講,古希臘的城邦大體經歷了貴族制、民主制(奴隸主民主共和政體)、寡頭制和僭主制四大類型的政治統治。

在民主制的城邦中,一個人的最高成就就是參與政治事務,最重要的教育就是跟著哲學家學習,而最適合公民學習的方式就是參與到集體活動和詩歌的學習與創作中來,這時的政治與后來的哲學一樣,都需要人有閑暇,因此,這基本決定了只有奴隸主擁有這樣的特權。

在哲學出現之前,古希臘誕生了荷馬和三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?死账购蜌W里庇得斯。詩歌培養了希臘公民的德性,它的題材多來自神話,而神話中多是英雄的舞臺。在荷馬史詩《伊利亞特》中,阿喀琉斯被描繪畫成特洛伊戰爭第十年參戰的半神英雄,他是希臘詩歌中最典型的英雄形象。

 

領袖哲學與心理學導師班哲學導師吳飛,北京大學哲學系教授、北大禮學研究中心主任

米利都學派——西方哲學的誕生

誰能因為說了一句話就被稱為哲學家?

古希臘的第一位哲學家就是因為一句話誕生的,泰勒斯說:“宇宙的起源是水”,他因此七言就摘下這頂桂冠。泰勒斯是研究自然的哲學家,他成功預測了公元前585年5月28日的日食。很多人不解,泰勒斯為何因一句話就能成為哲學家,就是因為他開啟了西方社會人類思考的新模式,以“一”統“多”,把萬物歸于一因,這種方式就是哲學——以一個概念概括世間萬物、百態人生。古希臘流行的是神造世界的觀念,然而米利都學派的出現,對傳統的觀念帶來一股沖擊,因為這一學派提出一些世界之源的新觀點、新想法。希臘七賢之一的泰勒斯(約公元前624年—公元前547年)是米利都學派的創始人,他認為水是萬物的本源,水生萬物,萬物最終復歸于水。這一學派另外一個代表人物阿那克西曼德(約公元前610年—公元前546年)則主張“無限”是萬物之源,一切生于“無限”又歸于“無限”,它既不能創造,也不能被消滅,具有永恒性。米利都學派的另一個代表人物安那克西梅尼則認為,氣是萬物之源,氣非神創,相反,神由氣來。

米利都學派是自然學派的代表,他們以自然界為研究對象,希望通過對自然的觀察,以理性來探討宇宙的根本真相,不過他們好像對更為復雜的人生、社會缺乏興趣。泰勒斯經常抬頭觀察天象,有一天,走著走著,一不小心掉進了井里,跟在身后的女仆正好看見了整個情形,忍不住笑著對泰勒斯說,“你連地上都沒搞清楚,還看什么天上呢!”這個故事從一個側面反映了當時人們對自然學派重視自然、輕視人生的批評。

米利都學派開創了一個先河,為人們認識世界的起源打開一個新的認識之窗。后世稱米利都學派為前蘇格拉底學派,被譽為西方哲學的開創者,它的出現標志著西方哲學的誕生。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、山西大土河能源科技股份有限公司總裁高興平

辯士學派

“人是萬物的尺度”,這是辯士學派代表人物普羅泰戈拉(公元前490元-公元前410年)的一句名言,基本表達辯士學派的一種觀點——人的判斷是宇宙的最終標準。

辯士學派,“The Sophists”,有人也翻譯成“智者學派”,但由于這個學派擅長通過辯論表達自己的觀點和思想,這種辯論了除了指向自己,而且也向他人傳授這種辯論的技巧。因此,采用“辯士”之名或更為吻合。

辯士學派的哲學家喜歡到處游歷、旅行,他們發現人間偌大,移風易俗,不同的人們往往對事物的判斷標準會有不同,有時甚至相差甚遠,哪怕是法律,雅典允許的可能是他邦禁止的,他邦通行的可能是雅典禁行的。所以,他們認為,“人間的一切都是相對的”,像自然學派所說的絕對之物根本就不存在的,主張世間沒有絕對真理,人是萬物的標準,但人人各不相同,因此,這個標準也會不同。

辯士學派的思維很容易掉入“懷疑主義”的陷阱,他們的目的雖然是想要打破人們的固定觀念,但也容易讓人陷入到懷疑一切的怪圈之中而無法抽身。比如,辯士學派的一位學者高爾吉亞就有一個很偏激的結論:第一,世界沒有任何東西存在;第二,即使有,也不能被我所認知;第三,即使為我所認知,也不能告訴別人。依此而論,我們可能會得出一個推論:“即使我告訴別人,別人也不懂!卑凑者@樣的邏輯,一切皆在否定之中,一切皆可否定,包括教育的目標也不會有任何的實現,其中荒謬也是顯而易見的。

無論是自然學派,還是辯士學派,蘇格拉底都是抱有批評的態度。蘇格拉底認為,自然學派只研究自然而忽略了人生,這明顯與人的生活實際背道而馳,人只有在具體的生活中才能度過一生。對于辯士學派,蘇格拉底認為他們是陷入了更大的極端,如果人落入懷疑一切的深穴中,他又是怎么的落入呢?!真理是存在的,但辯士學派的思想是不可能發現它們的。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、江蘇立信紡織有限公司董事長馬迎春

“哲學”的發明與沖擊

畢達哥拉斯(公元前500年—公元前490年)發明了“哲學”一詞,他是一個古希臘數學家、哲學家,他不敢自稱智者,而自認為僅僅是一個“愛智慧”的人,“哲學”希臘語是Φιλοσοφία(英文Philosophy)由此誕生!皭壑腔邸辈⒉坏韧趽碛兄腔,哲學所強調的人對智慧的態度和實際的行為過程,它對人內在要求是要不停地質疑世界、人生,讓人努力去發現真理。追求真理是人的一種本能,從這個角度來講,每個人都是需要哲學的。哲學在希臘的流行是通過蘇格拉底實現的。蘇格拉底不僅批判了自然學派和辯士學派,而且通過對政治的考察、對詩人的考察、對匠人的考察,對雅典城邦秩序帶來一場徹徹底底的沖擊,這個沖擊造就了蘇格拉底,也決定了他的人生命運。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、河南晟通公路工程有限公司董事長李楠

蘇格拉底其人

蘇格拉底生于公元前470元,逝于公元前399元,他是雅典人,常被稱為西方的孔子,他開創了新的時代——西方由自然哲學向人生哲學轉變?鬃邮庞诠479年,9年后,蘇格拉底誕生。這是人類思想大爆發的世代,德國哲學家、當代存在主義的代表人物之一雅斯貝爾斯在其1949年出版的《歷史的起源與目標》中說,公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”,它奠定了人類思想文明的根基,余波浩蕩,綿綿未絕。

蘇格拉底被后世稱為希臘最偉大的哲學家之一,但他一生并未著書立說,認識蘇格拉底其人,了解他的哲學思想,最重要的有兩個途徑,其一是從他最著名的學生——古希臘最具創造性和影響最大的大哲學家柏拉圖的記錄中去認識,另一個重要的途徑就是從作家的筆觸中去認識,尤其是與蘇格拉底有過交往的古希臘喜劇作家阿里斯托芬,柏拉圖認為,蘇格拉底的被訴與他的作品《云》有關。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、北京思維實創科技股份有限公司(股票代碼:834560)總經理趙彥軍

蘇格拉底與《云》

《云》,阿里斯托芬創作的一部喜劇作品,作者與蘇格拉底、柏拉圖有過交往,這部作品是后世認識蘇格拉底的一個重要窗口!对啤饭灿腥齻主角,分別是斯瑞西阿得斯、斐狄庇得斯(斯瑞西阿得斯之子)和蘇格拉底。斯瑞西阿得斯因賽馬欠下巨債,為了抵賴,他想去“思想所”學習,想向蘇格拉底請教詭辯之術。云神看他一大把年紀,于是勸他不如讓他兒子來學習。斐狄庇得斯覺得蘇格拉底之輩就是一群瘋子,不愿去學習,但禁不住斯瑞西阿得斯的威逼,于是他向蘇格拉底學習詭辯術,并且最終學成。有一次在宴會上,父親遭遇兒子的暴打,斐狄庇得斯證明“兒子打父親”是合理的,于是,斯瑞西阿得斯將自己挨打歸罪于蘇格拉底,帶人燒了“思想所”,蘇格拉底就這樣被燒死了。

《云》為人們呈現了一個獨特的蘇格拉底,它寫于公元前423年,那時蘇格拉底底47歲!对啤纷呱衔枧_,上演即遭失敗,于是阿里斯多芬修改了這部作品,增加了兩個邏輯對話和最后燒毀學校的內容,現存的是第二版。

《云》是認識蘇格拉底的一個重要途徑,之所以這樣說,就是阿里斯托芬是站在蘇格拉底面前諷刺他——蘇格拉底往往是臺下的觀眾來看這臺喜劇,這在《云》中,在斯瑞西阿得斯與蘇格拉底的見面時的第一次對白中就可以看見:

斯瑞西阿得斯 蘇格拉底啊,親愛的蘇格拉底!

蘇格拉底 (自空中回答)朝生暮死的人啊,你叫我做什么?

斯瑞西阿得斯 我求你首先告訴我,你在那上面做什么?

蘇格拉底 我在空中行走,在逼視太陽。

斯瑞西阿得斯 那么,你鄙視神,是從吊筐里,而不是從地上了,如果你真——

蘇格拉底 如果我不把我的心思懸在空中,不把我的輕巧思想混進這同樣輕巧的空氣里,我便不能正確地窺探這天空的物體。如果我站在地下尋找天上的神奇,便宜不著什么,因為土地會用力吸去我們思想的精液,就像水芹菜吸水一樣。

斯瑞西阿得斯 你說的什么話?我們的思想會把精液吸到水芹菜上去嗎?快降下來,親愛的蘇格拉底,快到這里來教教我,我特別為這事情來的。

蘇格拉底自吊筐里下降。

(引文摘錄羅澤斯編訂的《阿里斯托芬的喜劇》第二卷第一部喜劇《云》和福爾曼編訂的《阿里斯托芬的云》中譯文)

喜劇的人生來自時代,悲劇亦然!对啤分,斯瑞西阿得斯最痛恨“該死的戰爭”、“揮霍”、“浪費”、“馬槽”、“賽車賽馬”、“債務”給自己害苦了,斯瑞西阿得斯不想再這樣不得安生的生活,他想抵賴,于是就去找這位可憐又可笑的“思想所”的主人——逼視太陽的蘇格拉底,渴望通過他,以哲學思考打開一個新的通道,砸爛陳風舊俗,一切重來。

斯瑞西阿得斯在尋找哲學,蘇格拉底又在尋找什么呢?斯瑞西阿得斯陷入債務危機、無法自拔,蘇格拉底——頭一年還很富有,這一年卻光著腳丫兒、坐在破爛的吊筐里的窮老頭又遭遇了怎樣的人生驟變呢?

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、香港友邦保險有限公司總監段素英

阿里斯托芬作為一個詩人,切身經歷了長達27年之久的伯羅奔尼撒戰爭(公元前431年—公元前404年),蘇格拉底也親身參戰,因此,不難推斷,作者與蘇格拉底經歷了共同時代的共同塑造——原來穩定的城邦生活打破了,人們需重建新的生活方式。

斯瑞西阿得斯尋找哲學、求助于哲學家,他的目的就是用哲學去抵賴,但發現自己老了,頭腦變得不靈活,反應也略顯遲鈍,蘇格拉底到頭來也被他弄的不耐煩——“你這個健忘的老笨蛋,還不快滾去喂烏鴉”,于是斯瑞西阿得斯徹底把希望放在了自己的兒子斐狄庇得斯的頭上,相信這個新時代的產物能完成自己的想法。斐狄庇得斯雖然起初看不上蘇格拉底之流,稱他們是“下流東西”、“面孔蒼白、光著腳丫兒的無賴漢”,他所仰慕是“騎士”之輩,兩類人格格不入。然而,年輕人畢竟是年輕人,斐狄庇得斯從蘇格拉底那里很快學到了本事。不幸的是,斯瑞西阿得斯所見的兒子“學成”換來的是自己白白遭兒子的“打”,還有兒子打爹的正當性。斐狄庇得斯對著自己的父親說,“我懂得了這種新的技巧和美妙的語言,能夠藐視那些既定的法律,這真是一件痛快事!記得從前我只愛玩馬的時候,我說不上三個字就要鬧笑話:可是如今他改變了我的生活,叫我去留心巧妙的思想和語言,我相信我可以證明兒子應該打父親! (引文摘錄羅澤斯編訂的《阿里斯托芬的喜劇》第二卷第一部喜劇《云》和福爾曼編訂的《阿里斯托芬的云》中譯文)斐狄庇得斯辯稱,小時候挨斯瑞西阿得斯的打,而今他“返老還童”、經驗多了,更不該做錯事,所以可以“回敬”一番。斯瑞西阿得斯辯不過兒子,但兒子還要進一步證明打母親也是正當的,這就觸碰到了斯瑞西阿得斯的底線,他決定要把自己的兒子斐狄庇得斯和蘇格拉底一起送上被告席。蘇格拉底在柏拉圖的《對話錄》中的《辯護詞》里,也直接把矛頭指向了《云》的作者阿里斯托芬,他認為正是因為阿里斯托芬自己才走到了被告席。

在《云》中,斯瑞西阿得斯最后是有所覺醒的,他向云神傾訴,自己遭受的苦也活該,自己不該借了人家的錢,而且還要成心欺騙,并且原諒自己兒子打自己的過錯,把所有的錯全部怪罪到蘇格拉底和開瑞豐的頭上,最終斯瑞西阿得斯燒了“思想所”,連同蘇格拉底與開瑞豐,他的終極理由是他們侮辱了神、褻瀆了神。斯瑞西阿得斯的覺醒,是哲學帶來的沖擊,它是哲學對城邦生活沖擊的一個縮影,斯瑞西阿得斯最終對待蘇格拉底的態度也預示著城邦對待他的態度,從這個角度出發,《云》的作者阿里斯托芬實際上已經預測到了蘇格拉底之死。

蘇格拉底與柏拉圖

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是世界公認的古希臘三大哲學家,三者關系是師傅—徒弟—徒孫,在全世界范圍內,這可能是罕有的三代印證——名師出高傅。不過,在中國,儒家的五大圣人——孔子、子思、孟子、顏子、曾子,孟子師子思,子思師曾子,曾子師孔子,實現四代四圣,可謂世界奇跡。這也充分說明了教育的重要性,思想的傳承發展性。

蘇格拉底一生無著作,但這也無妨,因為,柏拉圖將老師的話記錄下來了,在柏拉圖的眾多對話錄中有四篇——歐梯佛洛篇、辯護詞、克里同篇、費多篇(水建馥先生譯法)被稱為蘇格拉底四部曲,它們是后世研究柏拉圖與蘇格拉底哲學思想和方法最集中的一個縮影。

吳飛教授曾經專門翻譯過《辯護詞》,譯名為《蘇格拉底的申辯》,接下來,我們重點以《申辯》展開。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、工行總行數據中心(北京)

原黨委書記、總經理王麗平

蘇格拉底的申辯

蘇格拉底是在多大年紀走上法庭的呢?在柏拉圖對話錄《申辯》中,蘇格拉底自稱已經七十歲,是第一次上法庭,他直接宣稱控告他的人在說謊、沒有一句真話,他所相信的是雅典同胞。蘇格拉底要駁斥的是兩批人——先前的誣告者和新近的誣告者。

先前的一批誣告者直指蘇格拉底的什么罪狀呢?他們控告蘇格拉底是一個整天研究天上地下事情的人,他必是不信神的。這批誣告者人數眾多,蘇格拉底宣稱只知道當中的一個——阿里斯托芬,在他的喜劇中,他讓蘇格拉底在空中行走、逼視太陽,成了一個能把無理說成有理,非法尋釁鬧事的人,并以此教導群眾,激起整個社會的動蕩。蘇格拉底反問在場的雅典的人們,他們有誰看到或者直接聽到了蘇格拉底這么做過,哪怕一星半點兒也算數,所以,蘇格拉底為自己辯護——這些都不是事實。

隨后,蘇格拉底針對有人說他當教師還收費這一指責進行辯護,因為,在他所能找到的唯一線索,更確切地講所謂的唯一證據——因為他能把人培養成他們父母想要培養的樣子,而蘇格拉底認為,他從沒有掌握過這門學問,可以來講他對這種學問一竅不通,怎么可能會有人還愿意花錢請他做老師呢?!

接著,蘇格拉底對別人指責他的一個可能進行辯護——世上沒有誰比蘇格拉底更聰明。他指出,這是他的好友凱瑞豐向神提出的一個問題,對此,神做了如上的回答,這一點,雖然凱瑞豐本人已死,但他的親兄弟可以作證,而且他對于這個神啟百思不得其解,他想搞明白神為什么這么說?有什么證據可以證明這一點?是不是神有什么別的意圖?蘇格拉底最終也沒弄明白這些困惑,于是,他開始變著法子去調查——發現一個比自己更聰明的人。

首先,他考察政治家。結果是,政治家并不比自己聰明,蘇格拉底的理由是他們可能并不知道什么是美、什么是善,但是政治家強以為知道,而蘇格拉底知道自己并不知道,不以不知為知。蘇格拉底對政治家考察的做法招致很多人的仇恨。

其次,他又去考察了詩人。結果是,蘇格拉底原以為詩人能把自己作品的主旨說的很清楚,但是考察下來,詩人沒有一個能做到這一點的,反而那些旁觀者講的頭頭是道。蘇格拉底認為,詩人之所以能寫出令人羨慕的作品,全在他們的一種靈感和天分,但他們并不能說清楚自己在說什么。而且,這些詩人還有一個問題,他們自以為在詩歌上比別人高明,就以為這種高明會在別的領域同樣存在,其實不然。

最后,他考察了雅典的手藝人——工匠。蘇格拉底發現,這些人在手藝上確實比毫無所知的自己高明的多,但他們和詩人一樣存在同樣的缺點——除本行以外的重大事情上自以聰明,實則很糊涂。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、北京竭誠達工貿有限公司董事長彭濤

蘇格拉底經歷過一番切身的實際考察后,他體會到神的啟示是告訴自己——人的智慧是微不足道的,真正聰明的是神,他用“蘇格拉底”之名暗指“蘇格拉底式的人”,因為他們知道自己的智慧很小,知道自己的無知,僅這一點,大多數人都是做不到的,所以,蘇格拉底式的人是最聰明的,他們承認自己的無知。

蘇格拉底認為,考察到這里,對于那些先前的誣告者的辯護已經足夠了,這些就是全部的真相。

接下來,蘇格拉底針對新近的那些指責——“他帶壞了雅典的年輕人,他不信城邦的神靈”進行了辯護。蘇格拉底稱,這些年輕人無非是一群富家子弟,他們自動跟著他,學著他的樣子去調查別人,結果遭到那些被冒犯者的攻擊,并把這一切都歸罪于他。那么蘇格拉底反問:又是誰教他們學好呢?這是一場與米利都的辯論。蘇格拉底的辯護立場是一個人無法做到帶壞一群人的,即使有這種可能,那也要分是蓄意的,還是過失的。蘇格拉底以其一整套的邏輯,以他七十歲的經驗充分論證了他不會傻到去帶壞年輕人,那么,如果是“非蓄意”的,只需私下勸阻或者教育他就可以了,是不用上法庭的。

蘇格拉底緊接著針對米利都之流的指責——蘇格拉底教年輕人不要相信城邦信的神靈,而去信別的神靈進行了辯護。蘇格拉底以“有沒有人認為沒有馬,可是有關于馬的事?”來進行推理,蘇格拉底既然是相信半神的,那么他必然是相信神靈的。

蘇格拉底面對新近的誣告者的控訴目的是要讓蘇格拉底去死,面對死亡的危險,蘇格拉底是如何辯護的呢?

蘇格拉底辯護稱自己的死對雅典的損失要大于對他自身的損失。蘇格拉底認為,他是神賜予雅典的禮物——一只讓城邦之馬保持活力的牛虻,沒有蘇格拉底這只牛虻,雅典會變得死氣沉沉。蘇格拉底的辯護證據就是他奉神行事,毫不追求任何一絲報酬,他貧苦的生活就是有力的證明。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、遼寧新隆基液壓潤滑機械有限公司副總經理董麗娟

蘇格拉底的辯護回到他對自身人格的認識上,他認為自己是一個寧死不屈的人,是一個寧可冒死也會始終站在正義一邊的人,是一個絕不會做傷天害理、做任何不公道事情的人,是一個絕不同流合污的人,是一個有求必應、毫不求一絲回報的人。因為,在法庭上,有那么多與蘇格拉底談話的年輕人,他們,包括他們的父母、兄弟沒有一個人站出來說蘇格拉底帶壞了他們,反而他們一致要幫助蘇格拉底,他用無法駁斥的事實來駁斥米利都之流的謊言。

蘇格拉底為自身的權利辯護,但不會在死亡面前低三下四,蘇格拉底不肯做不體面的事——攜妻帶子、卑躬屈膝、乞求法官、力免一死,他崇尚骨氣。

米利都提議判處蘇格拉底死刑,而蘇格拉底的請求則是在市政廳被給予公餐,這對于沒吃少喝的蘇格拉底是最符合的需求。蘇格拉底可以通過交繳款而重獲自由,他稱一個米納還可付得起,柏拉圖、克里同、克里托布羅斯、阿波羅多洛斯要為他提出繳納的數額之和是三十米納,這也堪稱是他對自身性命、自由所能做的最高出價。

蘇格拉底接近尾聲的辯護是圍繞選擇怎樣為自己辯護和雅典同胞該如何投下贊成票(釋放)和反對票展開的。前者,蘇格拉底一如繼往,絕不忍辱求饒,可憐求生;后者,即使雅典同胞判他死刑,正義依然不會就此退場,反而會將判處他如此罪刑的人們釘在不義的恥辱柱上。

在最后的申辯階段,蘇格拉底以神靈對自己的啟示來進行陳述,他告訴法庭現場的人們,以往凡是在做不該做的事前,包括許多發言前,神靈都會告誡蘇格拉底,反對他,不讓他做。而這次相反,蘇格拉底得到了神靈的支持,哪怕去死,蘇格拉底依然認為,神在賜福于他,因此,他在法庭上愿意和大家討論死——死的兩種可能——要么一切歸于寂,要么靈魂遷往另一個世界。蘇格拉底認為死的這兩種可能都是有利的,都是求之不得的、無比痛快的。死亡,何患之有?!死亦永生!

申辯的末了,蘇格拉底提出最后的要求,希望雅典的人們在他的幾個孩子長大成人之后,如果他們只看重金錢或其他什么,而不看重道德品質,那么就以對待他的方式來對待他們,像他指責雅典人們一樣去指責他的孩子們,這對于蘇格拉底而言就是公正的待遇。

“我去死,你們去活,我們誰的命運更好,只有神知道”,這是蘇格拉底為自己所做的最后的申辯。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、重慶永仁投資有限公司總經理皮森翔

蘇格拉底的宗教

無論是在阿里斯托芬的《云》中,還是柏拉圖對話錄的《辯護詞》里,蘇格拉底始終是相信神靈的,他認為自己所做的正是神賦予他的使命——讓人認識自己。蘇格拉底并非像誣告者所說的那樣,他整天研究天上地下的事情就一定是不信神的,二者之間并沒有必然性的聯系。他宣稱“我希望你們和我年輕的時候一樣,在還不能獨立思考、獨立判斷以前,能夠遵守兩樣東西,一個是城邦的法律,一個是城邦的信仰!边@個信仰就是城邦傳統的宗教。

蘇格拉底沒有引入新神,人們誤以為蘇格拉底自稱內心出現的“聲音”是新神——“我從年輕的時候就開始有一種特別的現象,亦即每當我要去做一件不該做的事情時,內心都會出現一個聲音叫我不要做!碧K格拉底將其稱為“代蒙”,是希臘所謂“神”中的介于人神之間的精靈,如此來看,蘇格拉底的宗教觀依然是傳統的,他并不意味著與他的哲學活動站在了對立面。在傅佩榮《哲學與人生》中,他將蘇格拉底的“代蒙”稱之為具休化的“良知”,是人在不善面前所表現出來的“不忍”、“不安”、“不能”等良心的聲音。

蘇格拉底奉行傳統的信仰,他更多的哲學活動給人們帶來誤解,他不僅信神,而且按照神的啟示去做,四處奔走,不辭辛苦,為神服務,以致一貧如洗。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、安徽杰智建設有限公司總經理施宗倫

蘇格拉底的理性與政治沖突

質疑使人理性,盲信使人失去理性。

人類歷史自從誕生了國家機器,政治就一直主導著這部機器的運行,古希臘的城邦政治是各城邦賴以存在的根基,在雅典,神話、宗教和政治是一致的,說的準確些,前兩者是為政治服務的,政治是社會的終極標準,合乎政治需要的生,不合乎政治需要或者與政治為敵者死。蘇格拉底的哲學行走顯然為政客所不容,因為哲學的主張——理性是一切的終極標準對政治形成了無法避免的沖擊,按照柏拉圖對話錄《歐梯佛洛篇》中蘇格拉底所稱的那樣,天理的好與壞,到底是以神的喜好轉移呢,還是自有天定,他希望人們能夠拾起理性的夜燭以此照亮未來的道路。然而,政治不管好壞,它代表的永遠是一群人的社會需要,理性未必是他們的需要,而他們的政治利益才是他們所需要的。蘇格拉底與其說是死于政治,不如說死于辯證法,雅典的政客們視蘇格拉底式辨證為豺狼虎豹,必須除之而后快。

 

領袖哲學與心理學導師班企業家學員、中信保誠人壽河北分公司總經理王洪鋒

蘇格拉底之死

蘇格拉底是按照自身的信念生活的——聽從神的話,只要活一天,就決不放棄哲學,決不停止鼓勵大家去發現真理,這種信念就是為自己所相信的而活,而非委曲求全的活,如果委曲求全,他寧可去死。在不理性的世界里,蘇格拉底做出了最為理性的選擇,申辯后,他雖然擁有很多逃亡的機會,但他不愿破壞城邦的法律,盡管它并非總是正義,他拒絕以非正義的方法去對抗非正義,而是希望非正義受到歷史的懲罰,于是,蘇格拉底從容赴死。

如果簡要概括蘇格拉底的一生,他除了為城邦參戰以外,蘇格拉底余生四處奔走,無非是讓人們不要太在意身體與財產,而要注意自身靈魂的完善。

哲學家馮友蘭在《中國哲學簡史》中提到,“至于我所說的哲學,就是對于人生有系統的反思的思想。每一個人,只要他沒有死,他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多,其反思的思想有系統的人就更少!碧K格拉底就是這樣的少數,他在古希臘雅典城邦中讓人生哲學流行開來,二千余年來,深刻地影響著西方的思想文化。在柏拉圖《理想國》中那個著名的洞穴比喻里,人類似乎永無可能發現世間真理,除非真的有一天,就有這么一個人,他能卸去宿命的枷鎖,勇敢地走出洞穴,看到了空中的太陽,這個人,也許就是柏拉圖心中那個獨一無二的蘇格拉底。

人啊,你該怎么活?

山西大土河能源科技股份有限公司總裁高興平:

德爾菲神諭:認識你自己!蘇格拉底的“無知之知”正是“認識你自己”最好的態度與方法。我們生活在一個經濟的社會,但認知經濟客觀規律的落腳點卻在文化,因為在這兩者之間經濟只是一種表層,而文化才是核心根本。

工商銀行總行數據中心(北京)原黨委書記、總經理王麗平:

通過學習,了解了因蘇格拉底的哲學實踐,雅典民主制的城邦文化和城邦傳統生活習俗將不可持續;蘇格拉底讓哲學在希臘流行起來;了解了不同哲學派別的不同之處;了解了哲學與政治的關系;“認識你自己”正是無知之知的主題。蘇格拉底的智慧就是通過反駁各種偽知識獲得的;蘇格拉底最關心的是教育。他與別人的矛盾點在于,教育的位置、好的定義和無神論等方面。蘇格拉底被雅典處死,但他不恨雅典。蘇格拉底的個性屬于執拗風格,他招惹人反感也跟性格釋然有關。聽完這節課,心情有點壓抑,對蘇格拉底的結局感到遺憾……。

河南晟通公路工程有限公司董事長李楠:

吳飛老師的《蘇格拉底哲學思想》課帶給我最多的不是答案,而是一系列的啟發:從蘇格拉底的驚世之語:“人!認識你自己!”到人該怎樣認識自己?再到知道你是誰?知道你知道什么?知道你不知道什么?即無知之知,如何在無知中尋求智慧?……我們身心需求什么?我們的靈魂又需求什么?蘇格拉底的哲學思想就是啟發人類如何悟天地、悟人生、悟萬物!這一系列的啟發最終歸結到我們該如何過好當下,從現在做起,真正實現自己的初心!

北京思維實創科技股份有限公司總經理趙彥軍:

吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!人,與其“全面的膚淺”不如“片面的深刻”,這是本次上課最大的學習收獲。

(本文由甘哲園企業家學社代學峰供稿,感謝高興平、王麗平、李楠、趙彥軍等企業家同學的精彩分享。)

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